Международный антиеврейский конгресс был организован базирующимся в Дрездене Немецким союзом реформаторов, основанным в 1879 году. Организация издавала журнал «Немецкая реформа». Фактически союз представлял собой мелкобуржуазную партию, которую возглавлял предприниматель-антисемит Александр Пинкерт (Alexander Pinkert).
Однако почти все вступавшие в союз делали это не столько из-за «еврейского вопроса», сколько из-за собственного угнетённого социального положения. Из 14 программных пунктов Союза реформаторов только один касался евреев (на государственные должности, по представлению Пинкерта, могли избираться только «религиозные христиане»), а антисемитизм партии больше проявлялся в её агитации.
Конгресс проходил в Дрездене. На него прибыло три десятка жителей Берлина, в том числе сторонники движения антисемитского богослова Адольфа Штёккера (Adolf Stoecker), бывшего военного Макса Либермана фон Зонненберга (Max Liebermann von Sonnenberg), впоследствии ставшего депутатом рейхстага, а также антисемиты из окружения гимназического преподавателя и писателя Эрнста Хенрици (Ernst Henrici).
Примерно столько же участников конгресса – около тридцати – прибыло из Венгрии. Наиболее заметными среди них были крайне антиеврейски настроенные депутаты местного парламента Дьозё Иштоци (Gyözö Istóczy), Иван Шимоньи (Iván Simonyi) и Геза Оноди (Géza Ónody). Радикальнее прочих высказывался Иштоци: бывший член правящей либеральной фракции предложил меры против еврейской иммиграции, а также выступал за проявление насилия в отношении евреев.
Всего на съезде было от 300 до 400 участников, точное число неизвестно.
Конгресс начался 9 сентября 1882 года в одном из городских пышно украшенных залов. Помимо бюстов германского и австро-венгерского императоров, а также короля Саксонии, организаторы поставили на видное место портрет Эстер Шоймоши (Esther Solymosi), 14-летней христианской девочки, которая за несколько месяцев до того пропала без вести в венгерской деревне Тисаэслар. В её похищении и убийстве обвинили «религиозных еврейских фанатиков», из чего в итоге вылилась печально известная антисемитская кампания в Венгрии в 1882−83 годах.
Субботний день был посвящён формальностям, в воскресенье делегаты проплыли на пароходе по Эльбе. Историки пишут, что по дороге участники конгресса заехали в некий трактир (или ресторан), которым владела еврейская семья. Поначалу им ничего угрожающего не говорили, но когда выяснилось, что владелец трактира не подписан на журнал «Немецкая реформа», делегаты конгресса решили не сдерживаться в выражениях.
На самом съезде обсуждались восемь тезисов богослова Штёккера. В них говорилось, среди прочего, что евреи – это национальность по происхождению, языку и культуре, и они не могут быть частью христианского народа. Евреям, согласно идеям Штёккера, не разрешалось занимать государственные должности, а законодательство следовать направлять на ограничение власти еврейского капитала. Тезисы были приняты единогласно. Таким образом, «реформаторы» возобладали над более умеренными христианскими социалистами и более радикальными антисемитами.
Венгерский парламентарий Иван Симони рассказал о деле Тисаэслара, не только повторив основные пункты о кровавых преступлениях, но и заявил, что весь еврейский народ отождествляется с убийцами.
Помимо резолюций, важнейшим итогом конференции стало решение о создании «Постоянной комиссии международного антиеврейского конгресса». Она должна была опубликовать резолюции съезда, содействовать в создании средств массовой информации «без еврейского влияния», а также созвать вторую конференцию.
И хотя в Дрездене был избран глава комиссии, председатель Союза реформ Хемница Эрнст Шмайцнер (Ernst Schmeitzner), сама комиссия так и не была создана. Шмайцнер хотел на базе ряда антисемитских организаций сформировать мощный альянс, который занимался бы «просвещением» населения о евреях, а также регулировать переезд евреев из города в город и из страны в страну. Альянс не должен был становиться политической силой. Но попытки его создания, тем не менее, успехом не увенчались.
Второй конгресс открылся 27 апреля 1883 года. На нём собралось значительно меньше участников – около сорока. Среди них были также гости из Румынии, Сербии и Франции. Макс Либерман фон Зонненберг утверждал, что в конгрессе хотели принять участие и граждане Российской империи, но им помешало плохое знание немецкого языка. На конгрессе говорилось, что его участники не стремятся к «резне» евреев, а лишь хотят указать им «должные пределы» и таким образом защитить их от «народного гнева». По заявлениям участников, антисемитизм также мог бы стать «элементом примирения народов». Они направили петицию рейхсканцлеру Отто Бисмарку (Otto Bismarck), требуя экспроприации еврейской собственности.
Два антиеврейских конгресса в Саксонии остались лишь короткими эпизодами – они не определили дальнейшего развития немецкого антисемитского движения. Об этих собраниях лишь вскользь упоминают историки. Но конгрессы отчётливо выявили некоторые тенденции.
Одна из них – интернациональный характер встреч. Все выступавшие были немцами или венграми, причём последние подчёркивали свою германофилию. Удивительно, что на антиеврейские мероприятия Российская империя не послала своих официальных представителей – погромы на юге России и в «российской» Польше в то время свидетельствовали в пользу общей поддержки антисемитской линии. С другой стороны, подобная встреча в Касселе в 1886 году и антисемитское заседание в Бохуме ещё три года спустя уже не назывались международными.
Кроме того, и среди самих антисемитов не было единства. Многие из них были либералами по политическому «происхождению», и часто возникали ожесточённые споры между более умеренными, менее умеренными и наиболее радикальными антиеврейскими кругами.
Упомянутое обращение к Бисмарку, а также общее промонархическое настроение указывают, что антисемиты в самом деле рассчитывали на осуществление своих – часто неточных – представлений о тогдашних институциях. Само антисемитское движение в Германии до поры до времени оставалось слабым.
Григорий Аросев
Сюжетный ряд
«Манифест к правительствам и народам христианских наций, подвергаемых еврейской угрозе»
Первый же конгресс завершился принятием огромной резолюции под вышеприведённым названием – можно только вообразить, как долго её готовили и переписывали (полный её текст занял бы две полосы «РГ/РБ»). В ней кропотливо перечислены все основные мифы, предрассудки и попросту клеветнические высказывания в адрес евреев. Переводить полностью резолюцию нет ни смысла, ни нужды – хватит нескольких пассажей.
Резолюция начинается так: «В течение прошлых столетий культуре, цивилизации, процветанию и будущему европейских христианских народов угрожали арабы, татары и турки, нападения и натиск которых в то время успешно отражались с помощью оружия европейских христиан. Точно так же и в наше время культуре, цивилизации, процветанию и будущему европейских христианских народов угрожает другая, не менее опасная иноземная раса. Мало того – по своим средствам и целям она, вероятно, ещё более опасна. Эта чужеродная раса – евреи».
«Из-за невероятного бремени национального долга, которое постоянно увеличивается благодаря еврейской финансовой мощи и высасывает мозг нации, правительства некоторых стран-должников превратились в не что иное, как еврейские институты, еврейские агентства по сбору платежей. Этим объясняется полное бездействие этих правительств в отношении еврейского вопроса, а также их враждебное поведение по отношению к собственному населению в пользу еврейства».
«Любой, кто хочет достичь своих целей посредством какой-либо общественной карьеры, вынужден заискивать перед еврейской прессой».
«Мы призываем [христианские] правительства не чинить никаких искусственных препятствий на пути непрерывной и в настоящее время неравномерной оборонительной борьбы своих народов против заклятого врага, еврейства, путём ограничений для евреев – права их народа на свободу печати, права на создание союзов и ассоциаций, права на свободу собраний и на свободу слова».
Завершался документ следующим образом: «Будем надеяться, что наш призыв не останется криком в пустыне, а пробудит христианское общество Европы перед лицом грозящей ему опасности… А теперь за работу, братья-христиане!»
